Thola’al
Badru ‘Alaina … Senandung Penduduk Kota Madinah Saat Menyambut Kedatangan
Rasululloh
oleh Ust. Ahmad Sabiq Abu Yusuf
A. Al Kisah
Konon diceritakan bahwa setelah Rosululloh dan Abu Bakr menempuh
perjalanan panjang yang melelahkan, ditengah-tengah intaian kaum kuffar
Quraisy, maka akhirnya Alloh menyelamatkan mereka hingga sampai ke Kota
Madinah. Di sisi kisah yang lainnya para penduduk kota
Madinah, dari kaum laki-laki, wanita dan anak-anak setiap harinya keluar rumah
menuju pingiran kota
untuk menunggu kedatangan beliau, kalau sampai sore hari belum ada tanda-tanda
kedatangan beliau maka mereka pulang dengan perasaan kecewa.
Sehingga suatu
ketika dari jauh kelihatan ada debu yang berterbangan, semakin lama semakin
dekat, mereka berharap-harap cemas siapakah gerangan yang datang tersebut ?
Alangkah bahagianya mereka tatkala mengetahui bahwa yang datang adalah
Rosululloh, manusia agung yang mereka tunggu-tunggu kedatangannya, lalu mereka
semua menyenandungkan gubahan bait syair berikut ini :
من ثنيات الوداع
O طلع البدر علينا
ما دعا لله داع O وجب الشكر علينا
جئت بالأمر المطاع O أيها المبعوث فينا
ما دعا لله داع O وجب الشكر علينا
جئت بالأمر المطاع O أيها المبعوث فينا
Telah muncul purnama kepada kita
Dari daerah Tsaniyatul Wada’
Wajiblah bagi kita untuk bersyukur
Selagi masih ada orang yang berdo’a kepada Alloh.
Wahai orang yang diutus kepada kami
Engkau telah datang dengan perkara yang ditaati
Dari daerah Tsaniyatul Wada’
Wajiblah bagi kita untuk bersyukur
Selagi masih ada orang yang berdo’a kepada Alloh.
Wahai orang yang diutus kepada kami
Engkau telah datang dengan perkara yang ditaati
.
B. Kemasyhuran Kisah Ini
Saya rasa tidak ada seorangpun yang tidak mengenal kisah ini, karena
hampir disemua kitab sejarah yang menceritakan tentang kedatangan Rosululloh ke
kota Madinah
dalam perjalanan hijroh agung beliau. Bahkan senandung bait syair ini sudah
menjadi bahan nyanyian sebagian kaum muslimin, mereka menganggapnya sebagai
sebuah nyanyain yang islami (?), karena bait syair ini dalam angapan mereka
adalah untuk menyambut kedatangan Rosululloh saat perjalanan hijroh beliau.
Wallohul Musta’an
Sampai-sampai beberapa kitab sejarah yang ditulis oleh para ulama’
sunnah pun menyebutkan kisah ini, diantaranya adalah yang disebutkan oleh Syaikh
Shofiyyur Rohman Al Mubarokfuri dalam Ar Rohiqul Makhtum, beliau berkata
pada bab : Masuk ke kota Madinah : “Saat itu adalah hari yang cemerlang dalam
catatan sejarah, rumah-rumah dan gang-gang bergetar karena gema suara pujian
kepada Alloh, lalu anak-anak wanita anshor dengan perasaan suka cita yang
menggelora, mereka bernyanyi menyenandungkan ….(lalu beliau menyebutkan syair
diatas).”
.
C.Derajat Kisah
Kisah ini lemah
Takhrij kisah ini : (1)
Diriwayatkan oleh Abul Hasan Al Khol’i dalam Al Fawa’id 2/59, Baihaqi dalam
Dala’ilun Nubuwah 2/233 beliau berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu
Amr al Adibberkata : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Bakr al Isma’ili berkata
: Saya medengar Abu Kholifah berkata : Saya mendengar Ibnu
Aisyah berkata : Tatkala Rosululloh datang ke kota Madinah mana anak-anak dan wanita
bersenandung …..”
Sanad hadits ini lemah karena Ibnu Aisyah yang beliau bernama Ubaidillah
bin Muhammad bin Aisyah, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Al Mizzi dalam
Tahdzibul Kamal no : 4262 : Ubaidilah bin Muhammad bin Hafsh bin Umar bin
Musa bin Ubaidillah bin Ma’mar Al Qurosyi at Taimi, Abu Abdir Rohman Al
Bashri. Dia lebih dikenal dengan nama Al ‘Aisyi dan Ibnu ‘Aisyah,
karena dia adalah anak keturunan Aisyah binti Tholhah bin Ubaidillah.
Dia termasuk gurunya Imam Ahmad bin Hanbal dan termasuk orang
yang mengambil hadits dan meriwayatkannya dari Tabiut tabi’in.
Jadi sanad ini terputus tiga tingkatan secara berurutan , yaitu sahabat,
tabi’in dan tabiut tabi’in, dan hadits dengan sanad semacam inilah yang oleh
para ulama’ hadits dinamakan dengan mu’dhol, sedangkan mu’dhol, adalah
sebuah hadits yang lemah.
Berkata As Sakhowi dalam Fathul Mughits 1/185 : “Mu’dhol dalam
istilah para ulama’ adalah : Hadits yang sanadnya terputus dua orang atau lebih
secara berurutan.”
Dengan sebab inilah para ulama’ melemahkan kisah ini, meskipn sangat
masyhur. Diantara mereka adalah Imam Al ‘Iroqi dalam takhrij ihya’
2/244, Al Albani dalam Adh Dho’ifah no : 598, Ibnul Qoyyim dalam
Zadul Ma’ad 3/10, Ibnu Hajar dalam Fathul Bari dan lainnya.
Sisi kelemahan lainnya :
Kisah ini pun lemah kalau kita tinjau dari sisi matannya yaitu : bahwa
daerah Tsaniyatul wada’ adalah sebuah daerah yang berada di sebelah utara kota Madinah, sedangkan
Makkah berada disebelah selatan Madinah. Dan orang Mekah yang akan menuju ke
Madinah tidak akan pernah melewati daerah Tsaniyatul wada’. Inilah yang
diisyaratkan oleh Imam Ibnul Qoyyim dalam Zadul Ma’ad, beliau berkata
:
“Sebagian perowi salah tatkala meriwayatkan kisah ini terjadi saat
kedatangan beliau dari Mekkah ke Madinah. ini adalah sebuah kesalahan yang
sangat nyata, karena daerah Tsaniyatul wada’ berada diarah Syam, daerah ini
tidak akan pernah dilihat oleh orang yang datang dari Mekkah ke Madinah, dan
tidak akan dilewati kecuali oleh orang yang berangkat dari Madinah menuju
Syam.”
(Lihat Zadul Ma’ad 3/10)
D. Bersama al Ghozali dan kitab beliau Ihya’ Ulumuddin
Kisah ini digunakan dalil oleh Imam Al Ghozali dalam kitab tenar beliau
Ihya’ ulumuddin 2/275 untuk menghalalkan nyanyian dan musik. Beliau berkata :
“Sisi dibolehkannya nyanyian adalah bahwa nyanyian adalah sesuatu yang
bisa membangkitkan rasa senang dan gembira, maka semua yang boleh untuk
bersenang senang dengannya maka boleh pula unytuk membangkitkan rasa senang
dengan sesuatu tersebut. Dan yang menunjukkan akan bolehnya hal ini adalah
riwayat yang menyatakan bahwa saat kedatangan Rosululloh ke kota Madinah maka para wanita menabuh duff
(semacam gendang tanpa suara gemerincing) dan menyenandungkan :
من ثنيات الوداع O طلع البدر علينا
ما دعا لله داع O وجب الشكر علينا
Nukilan dari Imam Al Ghozali ini salah tiga sisi :
Pertama : kisah ini adalah lemah, sebagaimana keterangan diatas
Kedua : beliau menambah dalam riwayat tersebut lafadz yang tidak ada asal usulnya yaitu : “ …….. maka para wanita menabuh duff (semacam gendang tanpa suara gemerincing) dan menyenandungkan …..”
Tambahan yang tidak ada asal usulnya ini sering digunakan oleh sebagian kalangan untuk menghalalkan musik, padahal tambahan ini tidak ada asal usulnya.
Kedua : beliau menambah dalam riwayat tersebut lafadz yang tidak ada asal usulnya yaitu : “ …….. maka para wanita menabuh duff (semacam gendang tanpa suara gemerincing) dan menyenandungkan …..”
Tambahan yang tidak ada asal usulnya ini sering digunakan oleh sebagian kalangan untuk menghalalkan musik, padahal tambahan ini tidak ada asal usulnya.
Berkata Imam Al ‘iroqi dalam Takhrij Ihya’ (2/275) :
“Hadits tentang para wanita yang bersenandung saat kedatangan Rosululloh
ini diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Dala’ilun Nubuwah secara mu’dhol, namun
tidak terdapat adanya menabuh duff dan nyanyian.”
Berkata Syaikh Al Albani :
“Al Ghozali menyebutkan kisah ini dan menambah dengan menyebut adanya “
menabuh duff dan nyanyian.” Padahal tambahan ini tidak ada asal usulnya
sebagaimana yang disebutkan oleh Al Hafidl Al ‘iroqi. Banyak orang yang
tertitpu dengan tambahan ini, sehingga ada sebagian kalangan yang menyebutkan
kisah ini sebagai dalil bolehnya nyanyian, padahal seandainyapun hadits ini
shohih, maka ini bukan dalil atas kebenaran pendapat mereka.”
Ketiga : beliau membolehkan nyanyian dan musik, padahal keduanya
sangat jelas keharamannya sebagaimana yang ditegaskan oleh Rosululloh dalam
banyak haditsnya. Diantaranya adalah :
Pertama :
عن أبي مالك الأشعري قال : ليكونن من أمتي أقوام
يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف
Dari Abu Malik al Asy’ari berkata : “Rosululloh bersabda : “Sungguh akan
ada sekelompok dari umatku yang menganggap halal zina, sutra, khomer (minuman
keras) dan alat musik.”
(HR. Bukhori : 5590)
Al Ma’azif adalah alat musik. Berkata Imam Ibnul Qoyyim : dia
adalah semua alat musik, tidak ada perselisihan diantara para ulama’ bahasa
mengenai arti ini.”
Kedua :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نعمة ورنة عند
مصيبة
Dari Anas bin Malik berkata : “Rosululloh bersabda : “Dua suara yang
dilaknat didunia dan akhirat, yaitu bunyi seruling ketika mendapatkan nikmat
dan rintihan ketika mendapatkan mushibah.”
(Shohih riwayat Al Bazzar dalam musnad beliau 1/377, Abu Bakr Asy
Syafi’i 2.22, Dliya’ al Maqdsi 6/188)
Ketiga :
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله حرم علي الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر
حرام
Dari Abdulloh bin Abbas berkata : “Rosululloh bersabda : “Sesungguhnya
Alloh mengharamkan kepadaku khomer, judi, gendang dan setiap yang memabukkan
adalah harom.”
(Shohih riwayat Abu Dawud : 3696, Baihaqi 10/221, Ahmad 1/274, Abu Ya’la
: 2729, Ibnu Hibban : 5341)
Keempat :
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله عز وجل حرم الخمر والميسر والكوبة
والغبيراء وكل مسكر حرام
Dari Abdulloh bin Amr bin Ash bahwasannya Rosululloh bersabda :
“Sesungguhnya Alloh mengharamkan khomer, judi, gendang, ghubairo’ (minuman
memabukkan yang terbuat dari jagung) dan setiap yang memabukkan adalah harom.”
(Hadits hasan riwayat Abu Dawud : 3685, Thohawi 2/325, Baihaqi 10/221,
Ahmad 2/157)
Kelima :
عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : ” يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف ”
قيل : يا رسول الله ومتى ذاك ؟ قال : إذا ظهرت المعازف
وكثرت القيان وشربت الخمور
Dari Imron bin Hushoin berkata : “Rosululloh bersabda : “Akan terjadi
pelemparan pada ummatku, dirubahnya manusia menjadi bentuk lain dan gempa.
Beliau ditanya : “Kapankah itu terjadi wahai Rosululloh ?.” beliau menjawab :
“Jika alat musik telah semarak, banyaknya penyanyi dan khomer di tenggak.”
(Hadits hasan riwayat Tirmidzi : 2213, Ibnu Abid Dunya 1/2 , Abu Amr Ad
Dani 1/39, Ibnu Najjar 18/251)
Hadits-hadits ini sangat tegas menunjukkan haramnya musik, maka
seandainyapun riwayat tadi shohih, maka sama sekali tidak bisa dibawa kepada
apa yang dilakukan oleh orang-orang yang membolehkan musik saat ini yang mereka
namakan dengan musik atau nasyid islami (?).
(Lihat masalah ini dengan terperinci para Tahrim Alat Thorb oleh Syaikh
Al Albani juga tulisan akhuna Al Ustadz Abu Abdillah pada edisi … tahun ….
Rubrik Tazkiyatun Nafs)
Kisah lain yang juga lemah
Dari Anas berkata :
Rosululloh datang ke kota Madinah, maka
tatkala beliau sudah masuk kota ,
maka seluruh penduduk Madinah yang laki-laki maupun wanita berkata : Kemari
wahai Rosululloh.” maka beliau bersabda : “Biarkan onta ini, karena dia sedang
diperintah.” Ternyata unta tersebut berhenti di pintu rumahnya Abu Ayyub. Maka
keluarlah wanita-wanita Bani Najjar sambil menabuh duff sambil bersenandung :
يا حبذا محمد من جار O نحن جوار من بني النجار
Kami adalah wanita-wanita Bani Najjar
Alangkah bagusnya bertetangga dengan Muhammad
Alangkah bagusnya bertetangga dengan Muhammad
Maka Rosululloh keluar menemui mereka dan bersabda : “Apakah kalian
mencintaiku ?. mereka menjawab : “Benar, wahai Rosululloh.” Maka Rosululloh
bersabda : “Demi Alloh, sayapun mencintai kalian. Demi Alloh sayapun mencintai
kalian.”
Kisah ini diriwayatkan oleh Baihaqi dalam Dalailun Nubuwwah
2/508. beliau berkata : telah menghabarkan kepada saya Abul Hasan Ali bin
Umar berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah Abdulloh
bin Mukhollad Ad Dauri berkata : ” telah menceritakan kepada kami Muhammad
bin Sulaiman berkata : ” telah menceritakan kepada kami Ibrohim bin
Shirmah berkata : “telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id dari Ishaq
bin Abdillah bin Abu Tholhah dari Anas berkata : ….”
Hadits lebih lemah dari yang sebelumnya, karena Ibrohim bin Shirmah adalah
seorang pendusta.
Berkata Imam Adz Dzahabi : Ibrohim bin Shirmah al Anshori dari Yahya
bin Sa’iddilemahkan oleh Daruquthni dan lainnya. Berkata Ibnu
Adi : secara umum haditsnya munkar baik matan maupun sanadnya. Berkata Ibnu
Ma’in : Dia pendusta yang keji.”.
.
E. Kisah yang sebenarnya
Setelah mengetahui kelemahan kisah diatas, maka secara wajar akan muncul
sebuah pertanyaaan : Lalu bagaimana sebenarnya kejadian yang sebenarnya saat
kedatangan Rosululloh di kota
Madinah, apa yang dilakukan oleh penduduk Madinah saat itu ?
Tidak cukup tempat untuk memaparkan kejadian kisah hijroh Rosululloh
yang penuh dengan ibroh, silahkan dilihat pada kitab-kitab para ulama’ yang
terpercaya. Di antaranya lihatlah shohih Bukhori kitab Manaqib Anshor bab
kedatangan Rosululloh dan para sahabatnya ke Madinah. Juga apa yang
diriwayatkan oleh Imam Muslim bab haditsul hijroh, juga kitab-kitab
siroh nabawiyyah yang shohih lainnya.”
Wallohu a’lam
______________________________________
(1) Takhrij ini saya ramu dari silsilah Tahdzir Da’iyah oleh Syaikh
Ali Hasyisy dalam Majalah Tauhid Mesir dan Adh Dho’ifah Syaikh Al
Albani no : 589
disalin oleh http://hidayahsalaf.blogspot.com/
sumber www.ahmadsabiq.com
0 komentar:
Posting Komentar